白莲教起义：民间信仰如何成为反叛工具？
白莲教的源头可追溯至东晋时期，庐山高僧慧远创立的“白莲社”，以念佛修行为核心，倡导“往生净土”的佛教理念。南宋绍兴三年（1133年），僧人茅子元将白莲社改造为“白莲宗”，简化教义，允许信徒娶妻食荤，提出“吃斋念佛、不杀生、不饮酒”的通俗戒律，迅速在江南农村传播
民间信仰
国台办：干扰阻挠两岸正常宗教民间信仰文化交流倒行逆施注定失败
发言人陈斌华表示，两岸同属中华民族，妈祖、关公等绝大多数岛内民间信仰起源于大陆，祖庭祖庙在大陆，这些都是不争的事实。我想问陆委会这位人士五个问题。一、世界上是不是只有一位妈祖？二、妈祖是不是千百年来备受东南沿海民众乃至海外华侨华人敬仰的中国神？三、台湾的妈祖是
朱启臻：让农民丰收节在民间信仰中扎根
农民丰收节已设立八年，成为全社会关心农业、关爱农民的重要标志。但是目前的农民丰收节常常依赖行政力量去“组织”、“动员”，“政府搭台，农民看戏”，尚未真正成为广大农民内心深处的文化信仰与生活自觉。如何跨越这道从“动员”到“自觉”的鸿沟？或许我们可以从民间传统节日
那些“看事的弟马”为什么突然声音变得诡异…
在一些民间信仰场景中，“出马仙”现象一直吸引着不少人的好奇。其中一个引人注目的细节是：当事人在特定仪式中，声音有时会出现明显变化。有人觉得神奇，也有人尝试从理性角度去分析。今天，我们就从民俗文化和心理学两个层面，来聊聊这一现象背后的可能原因。
杨静、涂秀虹：《夷坚志》中的福建民间信仰及其特征
学界从民间信仰角度观照《夷坚志》已有不少成果，由于《夷坚志》的故事发生地涉及大江南北广大地区，而且往往明确书写地名人名，所以近年有不少学者从地域角度展开考察，统计出其中的湖北故事154则[2]，四川故事130余则[3]，皖江地区故事约百则[4]，湖州故事超过5
康笑菲|狐仙崇拜：中国封建王朝晚期的民间信仰与民众心理
我的母亲回想起20世纪40年代，位于北京郊区的老家后院有间小庙，其中奉祀着当地人称为“仙家”的狐精。她小时候每每避之唯恐不及，不得不经过小庙时，总是拔腿快跑，看都不敢看。她怕如果靠得太近，会触犯神明，给她带来伤害和灾难。然而，尽管狐仙可能降临祸害，但是一般人家
对古代民间“淫祠”的思考
古人大多迷信，不管是皇帝官员还是老百姓，都迷信神灵。皇帝迷信的神灵被称为正神、大神，而老百姓迷信的神灵就杂七杂八了，老百姓迷信的神灵以及建立的神庙就算是“淫祠”了。不但权力系统的皇帝和官员不承认，而且民间的知识分子也不承认。